Alguns comportaments que abans eren socialment acceptables (o almenys més acceptables) ja no ho són avui en dia. Sembla que avancem cap a una redefinició del comportament, privat però també públic. La igualtat i la cooperació entre els sexes requereixen un llenguatge i un comportament més neutres que en el passat i sobretot mésadequat, per utilitzar un altre terme molt americà que, tanmateix, dóna una bona idea a la idea.

Benvolgut Roberto, estimat amic, em ve de gust respon al que escrius , també basat en la meva experiència feminista dels anys setanta. Què dir? En gran part estic d'acord. Sobretot, la possibilitat d’obtenir una sentència social amb efecte immediat obtinguda a través de mitjans no legals però mediàtics és un risc per a una societat que s’hauria de fonamentar en la llei. Tal poder és una democràcia sense estat de dret, dos conceptes que es poden confondre massa fàcilment entre si. La duresa del comentarista de Guardian em deixa una mica ofesa, davant del suïcidi del presumpte assetjador Carl Sargeant no sembla mostrar massa vacil·lacions .





Publicitat I després el implicació molt recent de Franco Moretti , el germà de Nanni Moretti, em confon particularment. És alienant veure un professor italià, el rostre amable del qual quedaria bé en alguna pel·lícula de Nanni, xuclat en un escàndol tan anglosaxó i, em dic, tan purità i aliè a la nostra cultura. I també estic convençut per les consideracions de Moretti: 'Sens dubte, no vaig amenaçar amb arruïnar cap carrera. Aleshores era visitant, sense possibilitat d’unir-me a la universitat nord-americana'I el pany desolat'Malauradament, tinc por que aquesta acusació tingui un gran impacte en companys, amics i familiars, encara que sigui absolutament falsa'.

història de la granota bullida

Dit això, és igualment cert que la revolució sexual ha comportat molts alliberaments –com recorda Roberto Lorenzini–, però no tot en la direcció imaginada per alguns, una mena de greixosa alegre i despreocupada. L’onada de queixes actual no pot ser un engany massiu. 456 actrius sueces que denuncien assetjament no poden ser 456 histèriques .



Alguns comportaments que abans eren socialment acceptables (o almenys més acceptables) ja no ho són avui en dia . Sembla que avancem cap a una redefinició del comportament, privat però també públic. La igualtat i la cooperació entre els sexes requereixen un llenguatge i un comportament més neutres que en el passat i sobretot mésadequat, per utilitzar un altre terme molt americà que, tanmateix, dóna una bona idea a la idea.

Més clarament, si sóc l’únic a anar a la guerra i l’únic a mantenir la família, puc enganyar-me que sóc jo qui mana i decideix els codis del desig, però si tots anem a la guerra, tots donem suport a la família i tothom pot prendre la iniciativa, cal inventar nous codis. Els nous codis d’acostament en un món més igualitari.

El que crida l’atenció en els episodis reportats és que una de les raons del malentès és el desbordament continu de llenguatges i comportaments, potser no tots violents, però massa sovint pecorecci, bromista poc realista i bàsicament molest en àrees que haurien de ser institucionals i professionals .



Un té la sensació que en el món modern, en canvi, les relacions professionals han de ser més formals, més institucionals i menys marcades per l’aspecte personal i íntim. Potser més avorrit, certament més avorrit. També cal reconèixer que no tothom és capaç, com fa Roberto, de transformar el seu humor en la gràcia etèria i enginyosa d’un savi que abans era jove i desitjós i que ara sap riure’s de si mateix.

Quant al destí del desig sexual de les dones Només puc dir que és un problema de dones. El feminisme era principalment un moviment social i només col·lateralment sexual. Al contrari del que sembla pensar Roberto, la visió patriarcal de les dones no era en cap cas la d’un ésser asexual i desigual. Al contrari, era més aviat el d’un ésser perillós, amb desitjos incontrolables i molt intensos –aquí són histèrics– que va haver de ser encadenat i reprimit per això. I l'home era capaç d'autocontrol i racionalitat.

El redescobriment del desig femení juntament amb el desig de posar en pràctica les seves fantasies és sobretot un enfocament del sexe menys culpable però també menys obsessiu. , no és un atracament en un banquet negat des de fa molt de temps, un problema que potser va agafar més aviat els mascles, al seu torn gens lliures però obligats a l'abstenció o al sexe mercenari.

La perspectiva d'un exèrcit de dones que finalment desitjaven descobrir els plaers del sexe no era l'experiència real del feminisme, o almenys no de tot feminisme. Hi havia més en joc. En la meva memòria, l’aspecte alliberador no era central, sinó que estava més relacionat amb la recerca de la definició d’allò que realment es volia i desitjava, en lloc d’un desig pur d’experimentació. Que sempre m’han semblat més un efecte que un propòsit.

també ho és la metadona

Publicitat La mirada que recordo bàsic tenia a veure amb el autonomia , amb el desig de definir la vida com a protagonistes. En aquell moment no ens adonàvem del tot dels costos d’això –i ni tan sols vull anomenar-los a tots, érem joves–, però el cost real era la dificultat d’aquesta transició en l’home, que sovint no sabia com afrontar aquest nou sent una dona, cap de si mateixa i més segura de si mateixa, espantada, sentia la necessitat de controlar la por, sense saber què fer, de tornar tot a la llibertat sexual, a una dura negociació gestionada de manera masclista masculina. I això s’anomena violència i agressió, o falta de respecte, tal com han estat i són percebudes per les dones. No sé si està clar, però no crec que canviarem molt els homes si no aprenem a ser més conscients dels preus que personalment volem pagar per la llibertat.

Més enllà de personatges evidentment malalts, poderosos i agressius, la majoria de les relacions entre homes i dones necessiten homes millor educats per mares coneixedores i, al seu torn, lliures, i per dones capaces de dir que no mentre paguen conscientment els costos (que pot existir, és la vida).

Però per tancar i reprendre el que escriu Lorenzini, no crec en un ideal irènic de dolça igualtat compartida. Les relacions home-dona, com totes les relacions, necessitaran negociacions, nous codis, dificultats i intercanvis, intents i fracassos, i mai no podran prescindir de la força. No se'ns dóna res i necessitem, com diu Camille Paglia, no oblideu que no es dóna justícia, sinó que depèn de qui la defensi en cada moment i, per tant, de cadascun de nosaltres .