Tot i que un individu pot actuar independentment, allunyat d’associacions o moviments, la mateixa idea de racisme i l’odi ètnic es refereix a un grup al qual referir-se i pertànyer en oposició a una altra persona. És en moments de conflicte entre grups que aquest tipus de fenomen s’apodera i es radicalitza, convertint-se al seu torn en el combustible per alimentar, amplificar i perpetuar aquest conflicte.

Carlo Boracchi, Alberto Mascena





La trobada amb l’altre i el racisme

Occident i islam, hutu i tutsi, aris i jueus, negres i blancs, catòlics i protestants, serbis i croats, indígenes i immigrants, llombards i meridionals, indis i vaquers. La discriminació racial sempre ha declinat el concepte d ''altre' de diferents maneres, canviant la seva màscara i confiant en criteris molt diferents en funció dels contextos històrics, polítics o geogràfics.

El denominador comú d’aquests molts exemples, però, sempre és el mateix: la trobada amb la diversitat esdevé un xoc i l’altre es percep com a inferior.



Com es desencadena aquest mecanisme? Com és el discriminació i, sobretot, l’odi cap a l’altre?

Ningú ho és racista sol. Tot i que un individu pot actuar independentment, allunyat d’associacions o moviments, la mateixa idea de racisme i l’odi ètnic es refereix a un grup al qual referir-se i pertànyer en oposició a una altra persona. És en moments de conflicte entre grups que el racisme s’apodera i es radicalitza, convertint-se al seu torn en el combustible per alimentar, amplificar i perpetuar aquest xoc.

El concepte de raça

Publicitat Però quan la idea de ' carrera ”Tenint en compte que avui en dia el concepte de carrera ?



El concepte de ' carrera ”És proposat per primera vegada pel metge i viatger francès Bernier el 1684. Posteriorment, Linnaeus (1735) i Buffon (1749) desenvoluparan més aquest concepte. Aquests estudiosos creien, de fet, haver identificat característiques morfològiques i físiques específiques que permetien una clara diferenciació dels grups humans a Stingray diferent.

trastorns del pensament formal

Avui, però, aquesta definició ha estat categòricament descartada científicament: estudis genètics, antropològics i antropomètrics han revelat la impossibilitat de definir diferents Stingray humana (com pot passar quan es parla de gossos o cavalls), afavorint la seva substitució pel terme 'grup ètnic', que atribueix les diferenciacions entre grups humans a factors culturals i antropològics en lloc de ser estrictament biològics.

Carlo Tullio-Altan identifica cinc factors constitutius d’ètnia i que es poden fer ressaltar a través de formes de narració que els situen com a determinants respecte d’altres ocults i descuidats.
Aquests elements serien:
1) epos: la memòria històric exaltat i celebrat en un passat comú;
2) ethos: el complex d’institucions i normes ètiques i religioses;
3) logos: la lingua comune;
4) gèneres: transfiguració simbòlica dels vincles d’ascendència comuna;
5) topos: identificació del grup amb el territori;
Quins d'aquests elements s'utilitzen i com es donen forma és arbitrari i variable. Quan parlem de cultura, ètnia i religió, no ens referim a conceptes reals, existents en el sentit material del terme (com passa en lloc de 'taula' o 'poma'), sinó que es construeixen i es mantenen gràcies a un acord entre persones i declinat mitjançant la interacció social, en estret contacte amb el context històrico-polític.

Racisme i sentit de superioritat sobre els altres

Un cop establert això, com passem de definir un grup a discriminar els altres? Per què el nostre grup apareix millor que els altres?

Segons Fabietti i Matera (1999), el racisme avui es basa en una forma de narració del passat, una construcció artificial de la memòria operada a través de la selecció de records i informació que milloren alguns aspectes específics sobre altres, vinculats a la construcció d’una història útil per justificar l’odi cap als altres. Un pas clau d’aquest procés és la creació del concepte d’identitat ètnica, que a partir d’un concepte abstracte i inexistent acaba sent percebut com una entitat real i natural. Segons els autors, aquest passatge clau es produiria a través de processos externs a l'individu (exasperació de les diferències entre grups i minimització de semblances per donar realitat i substància a la identitat ètnica) i interns (construcció del sentit de pertinença i reconeixement de la idea d'ètnia com a una cosa real i existent).

Conceptes similars també són expressats per Tajifel i Turner, amb la seva 'Teoria de la identitat social', en què argumenten que quan un entra en contacte amb subjectes pertanyents al nostre mateix grup social, les diferències es minimitzen i les semblances s'accentuen, i especularment, quan es tracta de temes que pertanyen a un grup diferent del nostre, les diferències es consideren excessivament, mentre que les similituds tendeixen a minimitzar-se o contextualitzar-se.

Si pensem en els casos de notícies que esquitxen el panorama social actual, trobem diversos exemples de com l’acció penal es pot interpretar d’una manera molt diferent, si el delicte el comet un membre del nostre grup o un altre: en el primer cas, els atributs negatius estaran relacionats amb la sola persona, mentre que en el segon tendeixen a llegir-se com a típics d’aquest grup.
Les quatre afirmacions següents exemplifiquen el que acabem de dir: 'Un gitano roba perquè tots els gitanos roben'; 'Si un gitano evita un robatori és perquè serà particularment honest (... o ha tingut algun altre avantatge ...)'. Al contrari: 'Si un ciutadà meu roba, és perquè serà un criminal'; 'Si un meu conciutadà evita un robatori, és perquè som gent honesta!'

Com ha tractat aquesta psicologia clínica aquesta dinàmica i què en penseu sobre el racisme?

A 'El malestar de la civilització' (Freud, 1929) Freud parla del 'narcisisme de petites diferències', a través del qual intenta explicar com es construeix i es manté la cohesió intragrupal a partir de la inferiorització d'altres grups propers socialment o geogràficament, cap al qual es projecten els casos agressius inherents al propi grup. El grup projectant es pot percebre a si mateix com a 'millor' dirigint l'agressió cap a grups que tenen 'diferències' mínimes, que al seu torn es converteixen en objectes de menyspreu i hostilitat.

jocs per a nens dispràxics

A la pràctica, Freud defensa l’existència d’un mecanisme de projecció de les seves parts negatives a l’exterior, cap als grups més propers (també perquè són més accessibles), a través del qual distingim el nostre grup dels altres i ens sentim satisfets de pertànyer-hi.

Aquesta perspectiva explica bé, per exemple, la intensa hostilitat d'algunes formes de parroquialisme fins i tot entre grups concentrats en una petita parcel·la de terra, o el rancor sovint present en conversos respecte als membres del seu grup religiós anterior.
Sempre en el context de la tradició psicoanalítica, no es pot deixar de banda la interpretació que ofereix Wilhelm Reich, que a l’obra 'Psicologia de masses del feixisme' presta atenció al paper social que juguen sexualitat i a totes aquelles dinàmiques psicològiques que “tenen les seves arrels en la part irracional del caràcter humà”. D'acord amb el paper central atribuït a l'energia orgònica en la conceptualització reichiana, la ideologia racial s'entén com 'una expressió de caràcter biopàtic típic d'un home orgàsticament impotent'.

Imperi inclou il racisme entre les moltes manifestacions de l’irracionalisme social, a través de les quals els subjectes incapaços de descarregar la seva excitació física i mental, expressen i canalitzen casos agressius i la seva frustració perenne.

La teoria di Bateson

Per descomptat, la psicoanàlisi no va ser l’únic corrent psicològic que va abordar el tema de les 'diferències' i les seves repercussions en les relacions entre subjectes i grups.
Un dels principals autors que ha abordat aquest tema és Gregory Bateson, que ha centrat el concepte mateix de diferència en la base del procés cognitiu humà, a través de l’axioma que 'la informació sempre correspon a la percepció d’una diferència'.
Bateson assenyala que el coneixement només pot procedir per distincions, de manera que conèixer significa 'conèixer a través de les diferències':'hi ha un nombre infinit de diferències […] a partir d'aquest infinit, escollim un nombre molt limitat, que es converteix en informació. De fet, el que entenem per informació és una diferència que produeix diferències'.
Segons aquest autor, com més dos grups interactuen, més han de diferenciar-se, assenyalant les seves respectives característiques idiosincràtiques. Així neix la 'cismogènesi': la dinàmica psicosocial que porta dos grups a discriminar-se els uns als altres. En la seva formulació original d'aquest concepte, Bateson afirma que el 'la cismogènesi és un procés de diferenciació en les normes de comportament resultants de la interacció acumulativa entre individus'.
Això significa concretament que, com ja hem dit, com més grups interactuen, més necessiten marcar-se les diferències.
Les formes en què els grups, un cop distingits, interactuen entre ells, poden ser simètriques (com més agressiu és l’altre, més agressiu mostro) o complementàries (com més agressiu és l’altre, més pacífic mostro).

El conflicte es produeix quan només apareix un dels dos modes en la interacció entre grups, ja que s’inicia una escalada (simètrica o complementària) que no és sostenible fins a l’infinit, que culmina amb el xoc. L'única manera de sortir de l'escalada és el recurs extemporani a una inversió de rols entre grups o al canvi de mode interactiu, útil per reduir la quantitat d'oposicions ('Generalment responc a l'agressió amb agressió, però ara responc amb relaxació 'o' generalment responc amb acceptació, però ara m'oposo ').
A falta d'aquests moments de reequilibri de la tensió entre grups (que Bateson identifica en el ritual anomenat 'Naven'), el xoc és inevitable.

Per tant, partint de la premissa que la ment no és individual, sinó col·lectiva, és a dir, generada per la interacció dels individus del sistema, segons la perspectiva batesiana podem dir que 'el racista' no és altre que qui expressa l'escalada conflictiva a dins d’un grup determinat, del qual ell encarna el component més agressiu en la manera de tractar els diferents.
La discriminació i la violència no són res més que l’expressió conductual d’aquesta tensió, l’acte que encarna la percepció del subjecte.

El racisme com a distinció entre nosaltres i ells dins de la interacció social

Publicitat El que es pot reconèixer com a punt comú en les elaboracions d’aquests autors, pertanyents a diferents disciplines i orientacions, és el pensament que les diferències situades com a pedra angular de la distinció 'nosaltres-ells' es construeixen dins de la pròpia interacció social i que precisament, aquells elements sobre els quals parteix el procés de distinció es distancien progressivament.
No obstant això, si la distinció es posa de manera arbitrària, també podria ser més fàcilment transformable: una polarització més significativa en un moment de la història pot esdevenir insignificant en un altre, esmorteint el conflicte entre aquests grups específics.

Si als anys 70 a Itàlia, el conflicte entre burgesos i proletaris va assolir nivells de tensió que van culminar amb el terrorisme, aquesta mateixa oposició va perdre el seu significat uns anys més tard.

Per tant, és possible, i sens dubte desitjable, que les mateixes categories en què es concentren les tensions més violentes avui en dia puguin esdevenir insignificants en un futur pròxim. Tanmateix, això no exclouria la seva substitució per una de nova discriminació , segons paràmetres que potser avui ens resulten totalment indiferents, permetent una successió de discriminació que pot (potser) limitar l’escalada entre subjectes.

Això sempre que no siguis com els dos protagonistes d'una broma escoltada per Moni Ovadia: un vell texà racista (perquè, parlant de discriminació, els texans 'òbviament' són tots racistes ...) va a Nova York i, sota terra, és impressionat per la vista de dos homes al seu davant, indiscutiblement negres com la nit. Tot i això, no és el color de la seva pell el que més li impacta. Ni tan sols és el fet que aquests dos homes negres indiscutibles també siguin indiscutiblement gais, ja que es mantenen tendrament de la mà.
El que el colpeja i el repugna encara més és que aquells dos homes tan negres i tan gai porten la kippah i porten llibres escrits amb caràcter indiscutiblement hebreu sota el braç, als quals el vell texà, una mica desconcertat per tal concentració humà, els pregunta a aquests dos: 'Disculpeu-me, però no us va bastar per ser simplement negres?'