el plaer de ser tu mateix i la identitat social Marek - Fotolia.comDurant el cicle vital, l'individu construeix identitat social. Aquesta construcció es compon de dues dimensions, una privada per a un mateix i una altra pública per a altres. La pròpia identitat sovint conté les restriccions que les agències de formació han imposat durant l’era del desenvolupament. En situacions d’estrès, sovint passa que percebeu aquestes restriccions amb més força i després només haureu de redescobrir-vos, en una perspectiva alliberadora, per restablir l’equilibri psicològic.

La microhistòria de l’infant

Cadascun de nosaltres és el portador d’emocions, maneres de pensar i hàbits adquirits al llarg de tot el cicle vital. Aquest bagatge constitueix la nostra riquesa, però de vegades les llavors del malestar són inherents a ell, en la mesura que aquest aparell no ens pertany o més aviat ens pertany parcialment.

50 tons de gris senyor

En el moment del naixement, l’infant ja posseeix una microhistòria que es compon de les percepcions que els pares projecten sobre el nounat. Una sèrie d’atribucions prenen la imaginació dels pares que permeten construir un marc conceptual sobre el qual descansarà la vida del nadó.





Dit d’una altra manera, els pares perceben el seu fill en funció de la seva història a la família d’origen. Això determina una hipoteca en l'enfocament emocional cap al nen que afectarà posteriorment, és a dir, l'experiència del nen, en l'experiència de criança, té dificultats per separar-se de l'experiència del pare.

Així doncs, en aquesta petita institució social que és la família, el recent nascut té dos pares que encara són fills dels seus pares alhora, i això afecta el mapa conceptual que es formarà posteriorment.



Socialització primària

Es fa una crida a la diada parental perquè el nou nascut confisqui els productes culturals de la societat en què viu, mitjançant aquest procés que s’anomena socialització primària. Mitjançant aquest procediment, l’infant es colonitza a la vida social, que es compon d’hàbits, rutines i maneres de ser que reflecteixen la cultura dominant i són hegemònics en aquest context de vida.

Dit d’una altra manera, amb la socialització primària l’infant interioritza el món dels pares. D’aquesta manera s’estableixen les bases per a una construcció de la personalitat que s’ajusta a la cultura en què es viu (Benet, 1960).

El concepte de cultura defineix les creences, els hàbits i les institucions socials que caracteritzen una societat. Les institucions s’originen a partir de comportaments individuals que es repeteixen al llarg del temps i que es consoliden en patrons de comportament, que són adoptats per tots els individus que formen part de la mateixa societat (Kardiner, 1965).



Publicitat A la pràctica, el nen es troba obligat a assimilar en els primers anys de vida quina és l’estructura cultural de la societat en què viu. Que això no sigui un acte indolor, ho representen les rebel·lions en què sovint entra el petit, quan, a través de les crisis d’oposició, que caracteritzen el seu creixement, vol afirmar el seu propi jo en termes diferents del que voldria la voluntat dels pares.

El llenguatge representa una eina poderosa per a la transmissió d’aquest món cultural. Dit d’una altra manera, a través del llenguatge, la diada parental socialitza el seu fill, mitjançant els aspectes semàntics i pragmàtics subjacents a la dada lingüística.

Ser i haver de ser

El creixement del nadó s’estructura com una història doble, és a dir, una història superficial formada per tots aquells comportaments, hàbits i pensaments que afavoreixen l’harmonia amb el món dels seus pares, que és el món social, i una història clandestina, on hi ha oposició, és a dir, aquells hàbits, comportaments i pensaments que no estan molt en sintonia amb els processos de socialització primària.

A la pràctica, es crea una distància entre el que és l’infant i el que realment ha de ser si vol continuar tenint l’afecte dels seus pares, l’estima social dels seus companys i de tots els adults amb qui es relaciona durant el el seu cicle vital.

D’aquesta manera, es desenvolupa el que Fromm, citat a Caprara i Gennaro (1994), defineix el caràcter social, és a dir, una estructura de personalitat que està en sintonia amb l’entorn on viu l’infant. En realitat, els dos mons avancen per camins paral·lels.

El primer és hipertrofiat i implementat gràcies als reconeixements socials que rep el petit i que el fan adoptar, d’una manera completa i profunda, les característiques socials del context en què es troba immers.

L’altre món, el subterrani, prospera amb reverberacions, que es componen de necessitats reals, desitjos i una ideologia de la vida que no coincideix amb la vigent en la cultura dominant. A mesura que avança el creixement, es crea una major discrepància entre allò que Rogers, esmentat a Caprara i Gennaro (op. Cit.), Anomena el veritable jo i el món fictici del jo condicionat per l’acceptació social.

Al nen li agradaria, però no. S’ha d’adaptar a les limitacions d’estar-hi, mentre que a la seva persona li agradaria tota la llibertat d’ésser, és a dir, una llibertat incondicional, tal com afirma Binswanger, a Caprara i Gennaro (op. Cit.).

En aquest període, la seva història es compon de dos moviments contrastats, en sintonia amb els dos mons viscuts interiorment, que són l’obediència i la desobediència. No perdre l’afecte dels seus pares i altres figures carismàtiques que entren a la seva vida el porta a ser obedient, l’amor per la llibertat i l’experimentació l’empenyen a la desobediència.

En aquesta fase, com assenyala Piaget (1972), la moral del nen és heterònoma, és a dir, deriva de les prohibicions imposades per la voluntat dels pares, que són experimentades com a normes imposades pels pares i no com a propis desitjos i per aquest motiu encara no estan interioritzades.

Publicitat Socialització secundària

El creixement, des del punt de vista social, es completa al llarg dels anys amb el que Berger i Luckmann (1969) anomenen socialització secundària, que és el procés que condueix a interioritzar els coneixements professionals i que determina la possessió d’un vocabulari, d’una metodologia i una ideologia de la realitat sincronitzada amb l’elecció professional que es fa.

Identitat social

A través d’aquest llarg viatge, l’individu adquireix la seva pròpia identitat social, que tal com avisa Dubar (2004), es compon de dos components: la identitat per a un mateix i la identitat per a l’altre.

Tots dos es formen mitjançant processos socials, ja que a la base d’ells hi ha procediments que impliquen l’alteritat o un mateix, com a subjecte social.

A la pràctica, en el curs de la història individual, les dues identitats, que conformen la identitat social, s’estructuren a través de dos processos molt específics:

  • el procés biogràfic;
  • el procés relacional.

Específicament, a través de la seva història de vida o biografia, la identitat social es construeix per a un mateix i mitjançant les interaccions socials es realitza la identitat de l’altre, cosa que permet ser percebuda per l’alteritat.

La identitat mateixa està formada pels dos mons esmentats anteriorment. A la pràctica, l'individu construeix aquesta idea de si mateix, a través del que és, però aquesta identitat també conté els brots del que no és i que, de fet, li agradaria ser. La identitat de l’altre es constitueix al llarg de la història pròpia a través de les diverses experiències que condueixen a estar amb els altres.

En aquestes circumstàncies, proporcionem el material, mostrant-nos, ser i reaccionar, que permet als altres fer-se una idea de nosaltres.

L’alliberament d’haver de ser

En algunes circumstàncies, específicament en situacions d’estrès, la identitat per si mateixa es trenca als dos mons que la componen, és a dir, l’obvia que va constituir la imatge que es té d’un mateix i la més íntima on s’enterren les veritables necessitats. i desitjos.

En aquesta circumstància, aquesta realitat profunda demana sortir enviant senyals, que augmenten la insatisfacció i la sensació de desgràcia. En aquest moment, es fa imprescindible redescobrir-se a si mateix, a la pràctica per posar de manifest el que fa temps que està al marge. Aquest món està format per la creativitat, pels canvis, per donar un sentit diferent a la vida, a la feina, a les relacions amb els altres.

En altres paraules, el món paral·lel, que va constituir l’altra cara de la identitat, us convida a canviar la vostra vida, a redescobrir coses que al llarg dels anys han estat abandonades per deixar pas a una sèrie de deures i responsabilitats, la majoria de les vegades. no en sintonia amb les necessitats reals.

Aquí és redescobrir el veritable jo, mitjançant noves activitats més gratificants o simplement canviant la manera de percebre’s a si mateix i la seva vida. És una manera de tornar a experimentar el plaer de ser un mateix, en una perspectiva d’alliberament que, com observa Bauman (2011), pressuposa alliberar-se de vincles o cadenes, que la majoria de les vegades només es troben a la ment.

TEMES RELACIONATS:

SOCIETAT I ANTROPOLOGIA

ARTICLE RECOMANAT:

Obert per Andre Agassi: un partit entre nuclis patològics - Ressenya

BIBLIOGRAFIA:

  • Bauman, Z. (2011). Modernitat líquida . Roma - Bari: Laterza.
  • Benet, R. (1960). Models culturals. Milà: Feltrinelli.
  • Berger, P. i Luckmann, T (1969). La realitat com a construcció social. Bolonya: el molí.
  • Caprara, G.V. & Gennaro, A. (1994). Psicologia de la personalitat. Bolonya: el molí.
  • Dubar, C. (2004). Socialització. Com es construeix la identitat social . Bolonya: el molí.
  • Kardiner, A. (1965). L’individu i la seva societat: psicodinàmica de l’organització social primitiva. Milà: Bompiani.
  • Piaget, J. (1972). Judici moral en l’infant. Florència: Articulacions.

Autor: Vincenzo Amendolagine

Metge, psicoterapeuta, psicòleg educatiu. Ensenya, com a professor contractat, Psicologia del desenvolupament i de l’educació, Psicologia de diverses habilitats, Didàctica i Pedagogia especial a la Universitat de Bari Aldo Moro. És autor de nombroses publicacions científiques.