El regal, el gest de donar no és tan trivial com podria aparèixer al principi: serveix per establir vincles interpersonals i socials. Tal com ens informa Mauss (1922), el do, entès com a intercanvi sense cap limitació de caràcter econòmic i comercial, en societats arcaiques i primitives serveix per establir relacions no només amb altres individus, sinó que constitueix el nucli de tota l’organització social.

Donar és una pràctica diària.





Un gest que fem:

  • al bar al matí quan oferim cafè a un amic o company de feina nostre;
  • quan convidem una persona a dinar o sopar;
  • donar una propina al cambrer;
  • donar caritat a un pobre home que ens trobem al carrer;
  • amb motiu d’esdeveniments importants com casaments, batejos, confirmacions, aniversaris, aniversaris, etc. etc.

Donar: marca moments de la vida i les relacions

Publicitat En resum, hi ha innombrables ocasions en què ens trobem regalant, donant també amb plaer i satisfacció personal. De la mateixa manera, hi ha tants moments que esperem ànsia rebre un regal i la nostra insatisfacció és ben evident quan no arriba. Pensem en el nens que esperen impacients amb motiu de les festes que van manar pels seus regals i els sorolls quan no els havien de rebre. Fins i tot, a Sicília, amb motiu de la commemoració dels difunts, era costum (avui la tradició està una mica perduda) portar secretament regals als nens, passant-los com a regals dels familiars difunts, posant l’èmfasi que posa la pràctica de donar. vius i morts junts (tot i que, com veurem en aquest gest tradicional, hi va haver un missatge més important i profund). Per Nadal, el Pare Noel ve al trineu per portar regals segons els desitjos expressats pels propis nens. El Pare Noel ve la nit del 24 de desembre, que per a la religió cristiana és la nit del dono més gran: és a dir, Déu es lliura als homes compartint la seva naturalesa. Grazia DeleddaEl dono Nadalexplica amb una habilitat incomparable el significat del regal de Nadal quan, davant la curiositat de Felle, la seva amiga Lia li diu 'És el nostre primer germà petit ... .. El meu pare el va comprar precisament a mitjanit, mentre les campanes sonaven al Gloria. Els seus ossos, per tant, mai no se separaran i els trobarà intactes el dia del Judici Final. aquí hi ha dono que Jesús ens va fer aquesta nit ”.



Els regals de la nit de Nadal provenen del cel o posen en contacte els homes amb un món desconegut. Per a l’Epifania, la Befana és la que porta regals, distingint entre els nens bons als quals dóna exquisideses i els dolents als quals els fa trobar carbó. Tant la nit de Nadal com per l’Epifania - així com a Sicília per a la commemoració dels difunts - els regals estan embolicats en un misteri gairebé d’un poder màgic capaç de posar en contacte el conegut amb el desconegut.

Donar: la funció d’aquest gest en els vincles socials

De fet, donant, el gest de donar no és tan trivial com podria aparèixer al principi: serveix per establir vincles interpersonals i social. Tal com ens informa Mauss (1922) dono, entès com a intercanvi sense cap restricció de tipus econòmic i comercial, en les societats arcaiques i primitives serveix per establir relacions no només amb altres individus, sinó que constitueix el nucli de tota l’organització social. Mauss, estudiant algunes societats ameríndies a la costa del Pacífic d'Amèrica, descriu una cerimònia anomenadapotlachen què els organitzadors per mostrar el seu poder econòmic van destruir els seus béns considerats efímers. Les tribus allotjades, al seu torn, es van sentir obligades a correspondre organitzant una cerimònia en què ells també destruïen els seus béns.

freqüència de les relacions sexuals en la parella

La destrucció de mercaderies no era un fi en si mateix. De fet, com va assenyalar Boasz, aquest procés també va servir per fer evident el rang social dels participants al potlach. Al contrari del que passa a les societats capitalistes en què s’acumulen el màxim de béns possible per mostrar la seva posició econòmica i social, a les societats primitives els béns es van alienar. Si reflexionem per un moment el que va passar al potlach és similar al que es va prescriure als evangelis i que va propugnar l’Església catòlica. Jesús en la seva predicació afirma que: és més fàcil que un camell passi per l’ull d’una agulla que un home ric arribi al cel. Per merèixer aquest darrer per Jesús, no només han de donar totes les seves possessions, sinó també elles mateixes, tal com Déu es va donar als homes convertint-se en home. Els éssers humans per correspondre a dono de Déu, al seu torn, s’ha de lliurar als altres. Aquí sorgeixen les característiques identificades per Mauss típiques de l'acte de donar: 'Donar, rebre, correspondre'.



Segons aquest autor, per tal de construir relacions interpersonals i socials, per crear comunitat, existeix un vincle que uneix el donant amb el receptor: si hi ha un dono, hi ha un destinatari que se sent obligat a correspondre. D 'aquesta manera dono assumeix un valor simbòlic que conté en si mateix el que el propi autor ha identificat com a 'mana'. L’últim terme d’origen malenisi i hawaià es pot traduir com a 'força vital' o 'força que ve de dins'. Mircea Eliade sosté que per a l’home arcaic un objecte animat o inanimat que es troba en el moment en què es manifesta està dotat de la seva pròpia força vital. El dono té la seva pròpia força vital que li dóna el poder d’establir un vincle amb l’altre a través del cicle de donar, rebre, recíprocament.

Donar en cultures antigues

El valor del regal com a símbol per construir vincles interpersonals i socials, durant molts anys, fins i tot mil·lennis, ha estat l’eix vertebrador i l’eix central de l’ésser i de la comunitat. De fet, a més dels dictats de cultura cristiana que hem esmentat, també la cultura grega i la cultura romana posterior han donat una gran importància a dono.

A l'antiga Grècia, per exemple, hi havia un ritual anomenat 'xenia' (hospitalitat) que relacionava indissolublement l'hoste amb l'amfitrió i aquest vincle es transmetia a les generacions futures. Bàsicament, a la cultura grega, l’acollida era una recepta sagrada protegida per Zeus Xenios, que garantia que, al seu torn, l’amfitrió pogués rebre el mateix tractament en el futur. A la Ilíada Glauco i Diomede s’aturen els duels quan Diomedes que investiga Glauco descobreix que el seu pare Onei havia acollit en el passat Bellofronte, avantpassat de Glauco i, per tant, els dos grups estaven units pel vincle de l’hospitalitat i per aquest motiu no podien desafiar-se mútuament a un duel. Diomedes per donar sentit al vincle de l’hospitalitat es dirigeix ​​a Glauco amb la següent frase: 'Estic per a tu a Argos, estimat convidat, tu a Lícia, si mai arribo a aquesta gent'. Un d’interessant significat del regal va néixer en la cultura grega i és la de dono enverinat en què el protagonista per Homer es converteix en Ulisses. Aquest ofereix, juntament amb els seus companys, vi a Polifem per beure-lo i cegar-lo, i construeix el famós cavall de Troia per derrotar definitivament els troians. A l’Eneida, Virgili fa dir a Laoconte 'Temo que els grecs portin regals'(Temo que els grecs, fins i tot quan portin regals) en un intent de dissuadir els troians de donar la benvinguda al dono del cavall i de portar-lo dins les parets. El dono sense un reemplaçament, és a dir, unidireccional, és a dono enganyós.

Des de dono enverinat la patologia en les relacions sorgeix. Scabini i Greco, identifiquen el dono com a forma de coacció e control un dels factors que desencadenen l’esmentada patologia. Ho expliquen

en les relacions familiars positives, les persones senten que deuen molt als altres, però aquesta obligació és més de l’ordre de la gratitud que de la coacció. La patologia, en canvi, s’amaga on és obligatòria i on la relació cost / benefici dóna suport a la relació estructuralment i no de manera episòdica. De fet, quan la parella o la família es centren obsessivament en el càlcul de donar / prendre, és a dir, en els aspectes del control i la reciprocitat a curt termini, produeix relacions pertorbades.(Scabini i Greco, 1999).

ansietat i pensaments obsessius

Donar segons Ciceró i Sèneca

El importància del regal com a modalitat d’interacció interpersonal i social en la cultura romana es destaca per dos textos de Ciceró, De Officiis, i de Sèneca, De Beneficiis. Els dos termes, respectivament, indiquen la relació o relació que es crea entre el receptor i el donant:despatx- i entre donant i receptor (benefici). A. Accardi, argumenta que els dos autors basen les seves obres enbeneficicom a símbol fundador 'societat creant i mantenint vincles interpersonals'. Per a Ciceróbeneficis’ha d’inspirar enweal, mentre que per a Sèneca ho són

benevolència i amor que per si sols poden garantir la salvaguarda de la relació i la reciprocitat.

Accardi posa èmfasi en el recíproc i en com Seneca argumenta que elbeneficiestà en l’acte de donar fins i tot quan no hi ha retorn. Si no hi ha retorn, no s'ha de deixar de donar, ja que, com argumenta Sèneca, 'nullum perit'. Al contrari, donar sense rebre res a canvi porta a guanyar virtut i saviesa. La pèrdua relacionada amb la no devolució, per contra, invalida la fiança perquè si s’espera una rendibilitat del benefici, vol dir que es dóna amb ingratitud. Per a Sèneca cal donar ambHumanitas, sense cap mena d’arrogància per evitar, d’una banda, avergonyir el destinatari i, de l’altra, inserir el benefici en un context econòmic com ara un usurer pràctic. A més, en cas de no devolució, s’ha de perdonar el destinatari. El termedespatx, relatiu a la reciprocitat, indica un deure vinculant de la mateixa manera que una norma legal. Ciceró afirma que

retornar una prestació és, de fet, el més necessari de tots els oficials.

De fet, si d’una banda s’ha de donar sense arrogància, ja que el risc és desencadenar una reacció violenta en el receptor que també pot conduir a la mort del donant. Si es rep sense pagar, passa com a homes indignes. El donar, per tant, crea una obligació en el destinatari tant que acceptar un dono no és tan senzill perquè crea una obligació. Lantano destaca que en la cultura llatina el pare (recordem aquí que a l'antiga Roma els fills eren pares) és el 'la benedicció del donar la vida,'El que crea un bo incondicional i no reemborsable des de

qualsevol consideració que aquest pugui aportar a l'avantatge del pare depèn, en última instància, d'aquest primer benefici patern, sense, per tant, mai igualar-lo completament.

El donar de la vida, el do de la vida crea un vincle irrompible entre generacions. No és casualitat que els romans a l’entrada de les seves cases construïssin el santuari dels lares i penats que cuidava el cap de família, oferint-los l’espelta (el principal cereal cultivat pels romans) i sal cada dia. L’ortografia per als romans representa els orígens i salva la conservació dels descendents per als quals el ritual del cap de família, a nivell simbòlic, no fa res més que recordar que la vida és un benefici que s’ha de guardar i preservar al llarg de les generacions: la presència de lares i penats a l'interior de la casa no fa més que recordar el principi de dono de la vida.

Donar a la societat actual

Publicitat Després d 'això durant mil · lennis dono ha representat, en les més variades cultures, l’element principal per fer comunitat amb l’aparició de la societat industrial fins gairebé avui en dia el concepte d’utilitat i el dono pren el seient del darrere. Com han destacat molts erudits, l'homo oeconomicus sorgeix no tant amb l'objectiu de buscar el bé comú, sinó de l'avantatge individual. El dono, el regal no té cap valor de fiança, sinó únicament i senzillament útil. Aquesta visió es pot resumir pel que A. Smith (considerat per molts com el pare del capitalisme modern)

Sens dubte, no és per la benevolència del carnisser, el cerveser o el forner que esperem el nostre dinar, sinó pel fet de tenir cura dels seus propis interessos. No ens dirigim a la seva humanitat, sinó al seu egoisme, i mai no els parlem de les nostres necessitats, sinó dels seus avantatges.

Com a part d’aquesta nova visió, fins i tot transmetre la vida es converteix en un càlcul econòmic o s’han d’analitzar els avantatges i desavantatges de l’elecció. O. Fallaci, dinsCarta a un nen per néixer, ens ofereix una imatge literària meravellosa del drama d'una dona de carrera que respon a la cruïlla de 'donar vida o negar-la' respostes

moltes dones es pregunten: per què parir un fill? Per què té gana, per què té fred, per què és traït i ofès, per què mor assassinat per la guerra o la malaltia? …… .. Potser tenen raó. Però, no s’ha de preferir res al sofriment? Fins i tot en les pauses en què ploro sobre els meus fracassos, les meves decepcions, els meus turments, conclou que el patiment és preferible al no-res. I si estenc això a la vida, al dilema de néixer o no néixer, acabo exclamant que néixer és millor que no néixer.

Donar vida és el regal de regals amb profunds significats generacionals, antropològics i filogenètics. Tot i això, la societat capitalista aconsegueix minar, en nom del suposat desenvolupament, fins i tot allò que mai no s’ha qüestionat durant mil·lennis.

Donar: la crida a les necessitats més profundes

La ruptura cultural i el qüestionament dels principis que han caracteritzat la societat industrial durant dos segles té lloc amb la publicació del 'populorum progressio' de Pau VI i, immediatament després, amb el naixement a París d'un moviment anomenat MAUSS (moviment antiutilitarista al ciències socials) dels quals els principals exponents són Latouche, Godelier, Godbout i Caillè. La intenció de MAUSS està dirigida a donar cos i visió a una societat que ja no es basa en l’egoisme dels individus, sinó en compartir, tal com es determina en la circularitat del do. El que està en crisi és l’enfocament metodològic de tipus especulatiu i holístic a mesura que canvia el paradigma de l’estudi: ja no interès individual, sinó relació, vincle que es pot animar a través de dono. En paraules de E. Fromm, l'objecte d'estudi ja no és tenir, sinó ser.

Hem d’alliberar-nos, fent servir una expressió de La clau , d'aquell 'martell econòmic' que ens colpeja el cap que només mira a la satisfacció de les necessitats materials i econòmiques. El que es proposa és un canvi epistemològic profund en què cal valorar altres dimensions de l’existència humana també perquè el concepte econòmic dominant ha entrat en una profunda crisi des dels anys noranta. Ihab Hassan escriu que hem de tancar amb el

dolor al pit i ansietat a l'esquena

un fort desig de desfer-se, que ha dirigit l'estructura política, l'estructura cognitiva, l'estructura eròtica, la psique de l'individu, tot el territori del debat occidental.

A partir d’aquesta breu exposició podem veure que un gest aparentment senzill com fer un regal o donar, de fet, té fortes implicacions a nivell científic i implica gairebé tots els sectors de les ciències humanes des de l’antropologia, la sociologia, l’economia, la psicologia, la literatura, etc. Això es deu al fet que donar crea vincles relacionals i socials i té fortes implicacions per al desenvolupament humà i social. És a través del dono, per exemple, que el nen comenci el seu reconeixement com a ésser cultural i social. És a través del dono que es produeixen intercanvis i transmissions generacionals i, per tant, és un tema que s’ha d’estudiar i analitzar acuradament. L’intercanvi generacional pressuposa el dono de la vida, lliurant-se als altres amb l’esperança i la confiança de poder ser recíproc. Quan la confiança i / o l'esperança fracassen o dono Heus aquí l’aparició fatal, tal com destaquen els nombrosos estudis sobre generativitat de Scabini i Cigoli, de patologies individuals i / o relacionals.